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童軍宗教章道教課程內容
三清 TOP
元始天尊
靈寶天尊
道德天尊
太上道祖頌《道教知識》 TOP
惟我道祖 博大莫名 象啟元始 炁涵太清 周室守藏
函谷傳經 觀妙觀徼 惟微惟精 知足不辱 知常則明
詮言玄奧 煦育群生 東來紫氣 化被滄瀛 熙熙有眾
春臺同登 遵循景行 緬懷儀型 必恭必敬 頌祝惟誠
呂祖百字碑《呂祖全書卷三》
養氣忘言守 降心為不動 動靜知宗祖 無事更尋誰
真常須應物 應物要不迷 不迷性自住 性住氣自回
氣回丹自結 壺中配坎離 陰陽生返復 普化一聲雷
白雲朝頂上 甘露灑須彌 自飲長生酒 逍遙誰得知
坐聽無絃曲 明通造化機 都來二十句 端的上天梯
三寶： TOP
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。《道德經第六十七章》
第一：慈祥的愛心，第二：節儉純樸的生活，第三：滿招損，謙受益，不敢自高自大、驕傲爭先的自律。
譯文參考：「我有三種寶貝，持守而保全著。第一種叫做慈愛，第二種叫做儉嗇，第三種叫做不敢居於天下人的前面。慈愛所以能勇武；儉嗇所以能寬廣；不敢居於天下人的前面，所以能成為萬物的首長。現在捨棄慈愛而求取勇武；捨棄儉嗇而求取寬廣；捨棄退讓而求取爭先，是走向死路！慈愛，用來征戰就能勝利，用來守衛就能鞏固。天要救助誰，就用慈愛來衛護他。」(陳鼓應譯)?
七善： TOP
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。 《道德經第八章》
譯文參考：居住的地方常清潔整齊；
身心常清靜不暴虐；
對待萬物常存仁慈之心；
對人常存信實；
對事決定常存正直；
辦事常盡己所能；
行為常顧全大局，適合時機。
呂純陽祖師之九美德： TOP
忠、孝、廉、節、義、信、仁、惠、禮。
「忠」以盡職責；誠實盡責，忠於職守。
「孝」以奉尊親；尊祖行德，安慰親心。
「廉」以養儉德；潔身自愛，節儉純樸。
「節」以保貞操；堅毅不屈，明節守身。
「義」以制事宜；對人對事，處理適宜。
「信」以立交道；不背盟諾，不改初衷。
「仁」以待人物；慈悲為懷，普救自然。
「惠」以服群眾；利樂社會，有求必應。
「禮」以畫謙恭；身心言行，端正謙恭。
太上道祖頌要義 TOP
首聯 惟我道祖，博大莫名：
譯文參考：孔子讚美老子：「其猶龍乎！」
莊子天下篇：「關尹老聃乎，古之博大真人哉！」
司馬遷謂：「老子深遠矣！」
本篇所言「博大精深至沒法用言語形容」者，乃指其所傳授的道而言。老子博通典籍，而歷世甚深；加以聰明睿智，妙語連篇；他明白古今成敗禍福之道，而能秉要執本，故學問廣大而精微。其學說兼具陰陽、儒、墨、名、法眾家之善，真可稱「博大真人」了。歷代名世之儒，清高之士，各悟其理，各致其用，受其教澤多矣。
英國哲人羅素謂：「不意中國數千年前，竟有如此之大思想家，奇哉，奇哉！」
美國作家米勒將道德經列於十大作家之首。
次聯 象啟元始，炁涵太清：
譯文參考： 太上道祖所傳授的「道」，是先於天地而存在的。所以渾沌一開，陰陽就依循一定的自然規律奠定乾坤（天地）了。這是「道」現於外的有形的象。所以說象啟元始。
漢書律曆志上：「是故元始有象，一也」
至於「道」的先天元始的氣（炁），那是無形的，就比宇宙更廣大而包涵了天地了。
太清，天也。言天以賅天地。
後漢書仲長統傳：「敖翔太清。」
本聯要義：道是覆天載地的。
第三聯 周室守藏，函谷傳經：
譯文參考： 老子精通典籍，學問淵博，故為周守藏室之史，掌管中府圖書者也。朝廷議事，常侍殿柱之下，以待諮詢，因而又稱為柱下史。柱下史等於御史，亦等於太史。按周禮，太史掌建邦之六典（禮典、教典、治典、政典、刑典、事典）以逆邦國之治；掌法，以逆官府之治。此皆須有專門學問者，方能任斯職。老子為博學大師，當然無所不宜。可知老子在周，官居高尚之職。
老子約於東周景王十一年入周為仕，居守藏之史，當亦有志盡輔治之責，然而景王庸君也，不能振周室之衰。未幾崩。其太子早卒，諸子爭立，互相攻殺。春秋特書曰「王室亂」，戰亂多年。老子自仕周以來，至此已三十餘年，見周室衰敗，紀綱廢弛，王室骨肉相殘，乃遂去官，歸隱於沛。約三年之後，孔子第二次見老子，至沛問道。時至春秋之末，列國諸侯戰爭益烈，吳國圖霸，亦侵至江北，中原鼎沸，民生塗炭。秦為四塞之國，較為僻靜，老子為終隱之計，於是乃自沛經鄭經周而西去，莊子寓言篇：「老聃西遊於秦」，即是時也。
史記本傳云：「西去至關，關令尹喜曰：『子將隱矣，強為我著書。』於是乃著書上、下篇，言道德之意，五千餘言而去。」邊界入境之要道，設吏卒以查往來行人，曰關。此關為自東入秦，自西入周之關，而究為何關？其說不一。史記索隱謂為大散關，或曰潼關，或謂函谷關。按大散關乃秦蜀交通之要塞，非由周入秦所經之路。自周入秦，經潼關或函谷關皆有可能。前人詩文多謂老子騎青牛過函谷關，久已成為定說。
第四聯 觀妙觀徼，惟微惟精：
譯文參考：老子在當守藏的史官時，除精讀歷代史實外，且從形而上（無）體會了人生的哲理（以觀其妙），從形而下（有）細察事物的真象（以觀其徼）。
易繫傳：「形而上者謂之道（無形），形而下者謂之器（有形）。」他為學認真，愈微妙處愈多注意，愈精深處愈加研究。
他的學術思想幽深，陳義甚高，所講修身、處世、治國、用兵之道，多為眾人所忽視之一面，而對於眾人所共知之常識則不加贅說。眾人知進而不知退，知得而不知喪，知安而不知危，知存而不知亡，知剛強之力而不知柔弱之用，知爭先之利而不知謙下之益。老子則專講眾人所不知之一面，提出警告，發人深省，使人戒慎。
見非常之理，發非常之言，其「正言若反」，本為至理，而有人視為怪迂；其論道之體用，妙美精深，與大易相通，而有人謂為虛無；是以下士聞其道而大笑之。老子云：「不笑不足以為道」。井蛙不可與語海，夏蟲不可與語冰，下士不可與語道。下士不離俗流，至道妙義，豈下士所能領略哉！
第五聯 知足不辱，知常則明：
譯文參考：老子的哲學思想最著重教人知足知常。知道滿足現實便不會貪多強求而蒙受恥辱；了解自然的常道才能融會貫通，明白事體，不會胡思亂想，昏瞶妄為。兩句出自道德經第四十四及十六章。
第六聯 詮言玄奧，煦育群生：
譯文參考：道德經裏著著實實地詮釋了做人處事的玄奧道理，使我們一代一代的傳授下去，人人都恩育在高度文化的薰陶下。
道家之學，非近世所競尚之種種權術主義，而為人生必有之義，是人類道德文明之至高境界，與儒家之學同為人類自求多福，促進世界大同之光明大道。誤解道德經者，是因為不會領略其要領，而昧於其所長之故。
歐陽修謂：「道家無為之義，聖人南面之治，不可易也。」
蘇轍作老子解，謂蘇籀曰：「言至道，無如五千文。」
無逸子曰：「趙晉謂半部論語可治天下。若於道德經，通其片言隻義，亦可以為帝王師，為萬世法。」
清儒魏源謂：「五經為經世之書，老子為救世之書。」
第七聯 東來紫氣，化被滄瀛：
譯文參考：老子之學，得以傳世，永垂不朽，關令尹喜，實貢獻亘古功勞。當日，老子西出函谷關時，關令尹喜望見祥雲浮關，預知必有聖人路過，於是啟關迎迓，懇求老子稍事停留，把平生學問著書傳世。於是老子就著道德經五千言而去。這就儼然是自東而來的紫氣祥雲，已成為人世間的瑞氣而教化廣及於四海了。
呂氏春秋審己篇高誘注謂：「關尹喜，師老子也。」
張湛列子黃帝篇注云：「關令尹喜，字公度。」
莊子天下篇以關尹與老聃並稱。總之，關尹與老子同道，故強其著書。
漢書藝文志列關尹子九篇，班固自注云：「名喜，為關吏。老子過關，喜去吏而從之。」
第八聯 熙熙有眾，春臺同登：
譯文參考：所以現在芸芸眾生，謙遜柔順，生活愉快，如春日登臺，心曠神怡。道德經第二十章：「眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。」熙熙，興高采烈的樣子，享太牢，指豐盛之筵席。春登臺，河上公注：「春陰陽交通，萬物感動，登臺觀之，意志淫淫然。」春登臺而遠望，則眾人心曠而神怡也。
本句極言我國文化基礎深厚，國人日常生活一切行事，皆曉得體天理，順自然，守常道，通變化，清靜自持，明白真我，因而樂趣自得。
第九聯 遵循景行，緬懷儀型：
譯文參考：今日我們同誦這篇頌詞，須知不僅徒誦而已，應當遵循著我們所欽佩的「大道」，追念太上道祖美善的典範。
景行：指太上道祖在道德經中所闡明的「大道」。
詩：「高山仰止，景行行止，」大道的可行，猶如高山的可仰一樣，我們應當嚮往之，篤行之才是。
第十聯 必恭必敬，頌祝惟誠：
譯文參考：必須要以恭敬的態度，虔誠誦讀。
呂祖百字碑《呂祖全書卷三》 TOP
養氣忘言守 降心為不動 動靜知宗祖 無事更尋誰
真常須應物 應物要不迷 不迷性自住 性住氣自回
氣回丹自結 壺中配坎離 陰陽生返復 普化一聲雷
白雲朝頂上 甘露灑須彌 自飲長生酒 逍遙誰得知
坐聽無絃曲 明通造化機 都來二十句 端的上天梯
呂祖百字碑淺解 TOP
養氣忘言守 凡修行者，謹言慎行，自養浩然之氣；
降心為不動 凡人有慾念，這是善惡之念，所以身心動蕩不平，為修行者能降伏惡念，常存善念，如此身心自然平服；
動靜知宗祖 修行者，尊敬宗祖，常行孝愛；
無事更尋誰 修行者、能盡孝道，故能謹言慎行，能不生慾念，自然與「道」混融一體；
真常須應物 「道」乃真常之道，須時常對應萬事萬物；
應物要不迷 應接事物不迷真性，頭腦清醒；
不迷性自住 能保持清醒，自然守住自己的信念；
性住氣自回 有自信才能再三反省每日的行為；
氣回丹自結 能三省吾身者必有成就；
壺中配坎離 成就如燒開水，是漸進加熱而成；
陰陽生返復 壺中水也要反覆對流了，才能成開水（做事、創作力要有恆心，不怕苦，要不斷增加知識，還要反覆思考實踐，才能新創成功。）；
普化一聲雷 水燒開時（創造成功後），水沸騰聲好像行雷，一鳴驚人；
白雲朝頂上 水化為蒸氣向上昇（開創意的成果）；
甘露灑須彌 水氣不停蒸發（創作成果是要累積），水積成雨，遍洒大地（作品）；
自飲長生酒 滋潤自然萬物（服務社會，做福人民。）；
逍遙誰得知 燒開水是日用的事，但道理誰人知道和探究；
坐聽無絃曲 日日燒水，時刻聽無弦的水沸騰聲；
明通造化機 衹有用心研究，通明萬物造化的原因（發展創造力的五關 鍵。審問、博學、慎思、明辨、篤行。）；
都來二十句 大家一同來身心力行，體驗這二十句話的真意（修行者要盡孝道，故能謹言慎行，能不生慾念，自然與「道」混融一體；這有如燒開水，要不停不斷，漸入佳境，才能有成。發明和創作也是同一道理。）；
端的上天梯 成功之道路，易知易行，惟精惟一，允執厥中（毅力和決心）。
太上老君說清靜經 TOP
道教注重性命雙修，故有在心性上與慧命上的兩大法寶。
此經為道教在心性修練上的法寶。
老君曰。
大道無形。生育天地。大道無情。運行日月。大道無名。長養萬物。吾不知其名。強名曰道。夫道者。有清有濁。有動有靜。天清地濁。天動地靜。男清女濁。男動女靜。降本流末。而生萬物。清者濁之源。動者靜之基。人能常清靜。天地悉皆歸。夫人神好清。而心擾之。人心好靜。而慾牽之。常能遣其慾而心自靜。澄其心而神自清。自然六慾不生。三毒消滅。所以不能者。為心未澄。慾未遣也。能遣之者。內觀其心。心無其心。外觀其形。形無其形。遠觀其物。物無其物。三者既悟。惟見於空。觀空亦空。空無所空。所空既無。無無亦無。無無既無。湛然常寂。寂無所寂。慾豈能生。慾既不生。即是真靜。真常應物。真常得性。常應常靜。常清靜矣。如此清靜。漸入真道。既入真道。名為得道。雖名得道。實無所得。為化眾生。名為得道。能悟之者。可傳聖道。
老君曰。
上士無爭。下士好爭。上德不德。下德執德。執著之者。不名道德。眾生所以不得真道者。為有妄心。既有妄心。即驚其神。既驚其神。即著萬物。既著萬物。即生貪求。既生貪求。即是煩惱。煩惱妄想。憂苦身心。便遭濁辱。流浪生死。常沉苦海。永失真道。真常之道。悟者自得。得悟道者。常清靜矣。
太上老君說清靜經淺解 TOP
老君曰。 太上老君說：
大道無形 「道」無形狀。
生育天地 但天地因它而出現。
大道無情 「道」沒所謂情緒。
運行日月 它一成不變地讓日月如常運行。
大道無名 道不恁藉任何理由。
長養萬物 而長期養培萬物。
段意：奧妙的道化生天地萬物
吾不知其名 我不知如何稱呼它。
強名曰道 只能勉強替它取一個名字叫「道」。
夫道者 這個「道」呀。
有清有濁 包涵清和濁。
有動有靜 包涵動和靜。
天清地濁 清的是天；濁的是地。
天動地靜 動的是天；靜的是地。
男清女濁 理智較清醒的是男人；感情較拖泥帶水混濁的是女人。
男動女靜 好動的是男人；喜靜的是女人。
降本流末 本於「道」由頭到尾起著作用。
而生萬物 才化生了萬物。
清者濁之源 清是濁的源頭。
動者靜之基 動是靜的基礎。
人能常清靜 人假如能保持清靜無為。
天地悉皆歸 與天地可化為一體。
段意：人若能學道的清靜無為，將可如天地般長存。
夫人神好清 本來人喜歡精神清爽。
而心擾之 但人的「心」卻會騷擾這狀態。
人心好靜 其實人的「心」本來也喜歡安靜。
而慾牽之 但人的慾望卻老是去牽引「心」的騷動。
常能遣其慾而心自靜 假如能趕走慾望心自然會安靜清澄。
澄其心而神自清 假如心能清澄精神也就自然清爽。
自然六慾不生三毒消滅 自然喜怒哀樂貪生怕死六種慾望不會產生；貪嗔癡三種對身體有害的毒素被消滅。
所以不能者 所以無法做到這樣的原因。
為心未澄 是因為心未清澄。
慾未遣也 慾望未趕走呀。
段意：人要清靜無為，必須沒有慾望。
能遣之者 那些能趕走慾望的。
內觀其心 想覺察自己的心究竟怎樣。
心無其心 自己的心似乎不存在。
外觀其形 想欣賞﹝異性﹞的外表。
形無其形 也似乎看不到想看的形狀。
遠觀其物 看其他遠處的物體。
物無其物 那些物體也似乎不存在。
三者既悟 上述三個境界若已達到了悟。
惟見於空 眼前似是空無一物。
觀空亦空 當然看到的空間也是空無一物。
空無所空 空無一物的「空」。
所空既無 「空」既然無物。
無無亦無 無物即是什麼都「無」。
無無既無 既然什麼都無。
湛然常寂 內心自然保持靜寂狀態。
寂無所寂 既然是靜寂的無物不動。
慾豈能生 慾望豈能出現？。
慾既不生 慾望既然不出現。
即是真靜 即是真正的寧靜。
真常應物 用真正的寧靜去與外物接觸。
真常得性 用真正的寧靜去得回原本的天性。
常應常靜 保持接觸但保持寧靜。
常清靜矣 自然能經常清靜無為了。
段意：讓自己經歷了悟「色即是空」，就能清靜無為了。
如此清靜 這樣的清靜。
漸入真道 漸漸悟道。
既入真道 既然悟道。
名為得道 即是得道。
雖名得道 雖然稱為「得道」。
實無所得 實際並無得到任何實物。
為化眾生 只是為了引起一般人的興趣而去追求。
名為得道 才稱為「得道」。
能悟之者 能夠領悟我上述所說的。
可傳聖道 可以勝任傳道的工作。
段意：能悟者已可以傳道了。
老君曰。 太上老君說：
上士無爭 真正有修養的人不會與人競爭。
下士好爭 會爭的是修養尚未到家的人。
上德不德 真正有道德的人不會刻意去顯示自己的道德。
下德執德 只有釣名竊譽的人才會刻意去顯示自己的道德。
執著之者 刻意去顯示自己的。
不名道德 根本不算真正的道德。
段意：真正的悟道者沒有「我」的存在。
眾生所以不得真道者 那些未能真正悟道的。
為有妄心 因為有妄想的心。
既有妄心 既然有妄想的心。
即驚其神 即會驚動其注意力。
既驚其神 既然已驚動其注意力。
即著萬物 即會留意萬物。
既著萬物 既然留意萬物。
即生貪求 即產生貪念。
既生貪求 既然產生貪念。
即是煩惱 即有了煩惱﹝患得患失﹞。
煩惱妄想 煩惱和妄想。
憂苦身心 消耗身心。
便遭濁辱 便會遭受濁世的辱苦。
流浪生死 不斷重復生老病死。
常沉苦海 常沉淪於人生苦海之中。
永失真道 永遠不能得道。
真常之道 得到那真正的道。
悟者自得 只有悟道者才自得其樂。
得悟道者 那些悟道得道者。
常清靜矣 常過著清心平靜的悠閒日子。
段意：唯有悟道者才能得到真正的快樂。
真人生平：
張道陵(祖天師)的生平： TOP
- 祖天師張道陵，初名陵後名道陵，字輔漢，張良(子房)八世孫，後漢沛國丰縣人。
- 本來是太學書生，生性好學，博採五經，精通黃老之道，七歲時即能熟讀道德經及河洛圖諱之書，皆得其奧妙之旨。長大後為博學之士。後棄官學道。
- 創立了正一盟威天師道，俗稱五斗米道，後世稱張道陵為祖天師。
- 張道陵先退隱北邙山修道，後得皇帝九鼎丹經，修煉於繁陽山，並於萬山石室中，得隱書秘文及制命山嶽眾神之術，行之有驗。
- 聽聞蜀地民眾樸素純厚，易於教化，且多名山，乃帶領弟子入蜀，於鶴鳴山隱居修道。
- 後遇太上老君，在隱居的地方儲備藥物，依法修煉，三年丹成。
- 據說，當時蜀中之地魔鬼數萬，白天出沒，瘟疫嚴重，人民苦受其害，張道陵將一眾鬼眾驅趕，分散到西北不毛之地，並與之立誓，從此以後在生之人在白晝出沒，鬼則行動於晚上，陰陽分別，各有分界。於是幽冥異域，人鬼殊途，解除蜀地人民之疾。
- 永壽二年九月九日至雲台治，與弟子王長，趙升，於雲台山上與夫人雍氏白日飛升。是為道教第一代天師，而為道教正一教祖。
(輯自「道教文化資料庫」網頁)
黃初平(黃大仙)的生平： TOP
- 晉代道士黃初平(黃大仙)，是道教著名的神仙，浙江金華人。十五歲的時候，家裡讓他去牧羊。有道士見他本性純善，為人良謹，便帶他到金華山石室中，修學道法，得成神仙。
- 黃初平入山學道後，很快便過了四十多年。他的哥哥黃初起，入山尋找初平，整年也找不著。
- 後在市集中遇見一個善於卜易的道士，道士告訴他黃初平的所在，並帶他入金華山中找到了黃初平。
- 黃初平當其兄長的面前，叱呼無數白石變為數萬頭羊。
- 黃初起見其弟已得如此神通，心生慕道之心，遂留在初平身邊，修學道法，共同服食松脂茯苓，有童子之色。
- 後來兄弟二人一起返還鄉裡，看見各位親友基本上都已經死亡了，於是又回金華山去。臨回去時，以道術傳授於南伯逢，易姓為赤初平，改字為赤松子。
(輯自「道教文化資料庫」網頁)
呂祖洞賓的生平： TOP
- 呂洞賓姓呂名岩，字洞賓，號純陽子，自稱回道人。唐河中府永樂縣人氏。幼年已有仙道之志，慕清虛恬淡，不好華飾富榮。
- 後來他赴及長安應試，可惜落第，在一酒肆中遇鍾離祖師，被黃粱一夢感化。
- 在夢中，呂岩中了狀元，並且由州縣小官升至朝署大官，不可一世，曾兩次娶富貴人家女兒，享盡榮華富貴。
- 不料將近四十年後，因犯下大罪，被罷了官，抄了家。頃刻之間，妻離子散，孑然一身，窮愁潦倒，風雪之中，又看見一隊人馬窮追不舍，嚇得他一身汗出，恍然從夢中驚醒。醒來時鍾離權正煮黃粱飯。遂歸道門，。
- 呂岩出家後，隨鍾離祖師赴終南山鶴嶺修道，賜號純陽子。後於鄂州黃鶴樓白日飛升，為傳說中八仙之一。
- 據傳，唐僖宗廣明元年(880年)，呂祖遇到崔公(崔希範)，崔公授《入藥鏡》，呂祖即通曉修行性命之道。後在湘潭、岳陽、湖北一帶游歷，度化世人，其誓願宏大，是以浮塵濁世內，其行化度人之傳說眾多。
(輯自「道教文化資料庫」網頁)
王重陽祖師 (1112—1170) 的生平： TOP
- 全真道創始人王重陽，原名中孚，字允卿，後易名德威，字世雄，入道後改名?，字知明，號重陽子。
- 陝西咸陽劉蔣村人，家庭富裕，早年為儒士，金初應武舉試，作過小吏，後來因為感到懷才不遇，辭官歸家，行為狂放，鄉人呼之為「王害風」。
- 金正隆四年(1138)在甘河鎮(今陝西廣縣境)酒肆(一說屠肆)遇(鍾離權呂洞賓)二位仙人，傳授金丹口訣，乃棄妻子入道，在終南山南時村作穴墓棲居，名「活死人墓」。
- 後東出潼關，持鐵罐沿途乞化，至山東寧海(今山東牟平)，馬鈺、孫不二夫婦築了一間庵房服事之，庵名曰「全真」。
- 王重陽創立全真道後，受教弟子甚眾，最著名者七人：馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等，後世稱「北七真」。
- 重陽祖師教化於山東、功果圓滿，在大定九年向西歸去，至汴梁得病，次年正月仙去，歸葬故里劉蔣村。至元代全真教大行於天下。
- 元世祖忽必烈於至元元年(1269)封全真教祖師王重陽為「重陽全真開化真君」。元武宗加封為「重陽全真開化輔極帝君」。
(輯自「道教文化資料庫」網頁)
邱處機祖師 (1148-1227) 的生平： TOP
- 邱處機 (1148-1227) 金代登州棲霞(山東)人，字通密，號長春子，世稱長春真人，世為顯族，敏而強記。
- 年十九出家寧海崑?山 (今牟平東面)。拜師王重陽，重陽祖師卒後，入磻溪穴修煉，歷時六年，經常攜戴簑笠，人稱「簑笠先生」。後又赴饒州龍門山 (今寶雞市) 隱居潛修七年，成為全真龍門派創始人。
- 大定二十八年 (1188)金世宗召至燕京 (今北京)，問以至道，並主持萬春節醮事。
- 泰和七年(1207)，章宗元妃贈給《大金玄都寶藏》一部。
- 興定四年 (1220) 偕弟子十八人從萊州出發，行程萬里，歷時二年，到達西域大雪山見成吉思汗，勸其戒殺。太祖賜號「神仙」、「太宗師」，弟子李志常作《長春真人西遊記》記述經歷頗長。
- 元太祖十九年 (1224)返歸燕京，太祖賜以虎符、璽書，命其掌管天下道教，詔令免去道院及道眾一切賦稅差役，於是道侶雲集，玄教日興。
(輯自「道教文化資料庫」網頁)
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